妙法之莲(1) (第12/12页)

虚诳语而行施故，离间语而行施故，离矗恶语而行施故，离无义语而行施故，离贪求心而行施故，离岔怒心而行施故，离邪倒心而行施故，以上常不忘失大菩提心是为十善业，这些都是西门闹生前所未修之道，所以财富不保，财宝遭侵夺，如果他能早知道种植善报善业，就不致於如此之境地，五畜不如，佛祖有时也不应人，叫天天不灵，叫地地不应，到这个时候只有自求多福，别再教罪孽深重，堕下地狱三恶道，地狱，炼狱和天堂三者乃是一种昇华，七宗罪是人类的原罪，在东方西方的三恶道都是大致相同的，是罪人去的地方，在这里只有地藏王菩萨会拯救罪人，审判是一种定业的救渡，经过奈河桥，下油锅而来到彼岸，是得脱，不得脱者仍在此岸受活罪，地藏王菩萨本愿经中明白说明犯什麽因则承受什麽果，每大桩都清楚明了，足以证明善恶分明是一种对业障困果的明智之念，有了此种观念的教化，人们才能止恶趋善，一心向佛，在第三章节中，西门驴因看不过杨七的作为，给了他踢一蹄，却被鞭打回来，杨七背叛父母又假装贫农的行径，不是不报，时候未到，不知孝养如畜生的杨七虽处人界，实为畜生界，生而为人是件不易之事，不知珍惜为人身之尊贵，修行五常八德，则b畜生还不如，偷盗、饮酒、绮语、杀生、邪y等五戒为基本修为，倘若都不晓得，那做人要g什麽，有人认为人生来就是要享乐的，其实这是错误的说法和想法，为了众生成佛，我们佛弟子有义务要强说法华经，与人折伏结下善缘，则必能够成就佛界成为再不执迷的法界至尊，不会再去六道轮回，所以西门闹的范例是个负面的榜样，让我们看清生Si解脱之海即在於成佛而矣已，即使见不到佛，成佛的真谛也在於见到自己的本X，有轮回的问题和麻烦的人即是被轮回这个道场给车缚住了，失去了人权和财富，则人权即道场，财富即道场，如果能看透这个道理，则何佛不见，真要埋怨说世上根本见不到那麽多数量的菩萨，其实他们都以各种化身存在这世上，只要你抛开r0U眼的局限看他们，则他们即以元人常充满的身份活在世上与你擦肩而过，不要怀疑，在＜大宝积妙慧童nV经＞中提到，「若我弘愿真实不虚，能令诸行得因满者，愿此三千大千世界六种震动，天雨妙华，天鼓自鸣，说是语时，於虚空中华散如雨，天鼓自鸣，三千大千世界六种震动，是时，妙慧重白目莲，以我如是真实言故，於未来世当得成佛。」而最近我所译的法华经序品第一说的就是这种种的瑞相真况。西门閙之所以堕入畜生界，是由于犯了太岁，在莫言笔中描写为一个超现实主义的胎卵，被西门闹的无神论信仰给砍了，其实在目莲正宗的说法中，太岁是二十八个星宿角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、午、nV、虚、危、室、壁、奎、娄、冒、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸和十二值位建、除、满、平、走、执、破、危、成、收、开、闻的轮转造成皇帝太星正值的结果，一般来说是属於年势旺或的年度，但是尔前庙宇为了鼓励人们点灯，而说是趋吉避凶之为，而中的情节正是为符合迷信之迷思而写的下场，不因应传统作法的西门闹於是注定於畜牲界六道轮回，最後成为一个大头婴出生在世上，西门驴心中尽是吃醋和吃味的心态，因为在他的立场上，二姨太在他Si了以後不来送他一程，实在是不贞，关於太岁星的由来，本兴杂志提到「太岁星在最早的时候，是天文的意义上一颗虚拟的星，用来对应真岁星即木星，在h道的运行，此时不仅与佛教无关，在东汉之前，太岁星被视为尊贵的象徵，也用来代表君王，就像後来将皇帝视为龙一样，这是一种民间崇仰的观念，因为太岁是尊贵的，所以必须要避开，这就符合中国上下尊卑的标准，太岁星在古代非但不是为煞，甚至於视为守护神，正值太岁的人可以顺着太岁星的福荫获得吉祥如意，後来才慢慢演变为如今的样貌，如果一个人认为太岁当头，而能在这一年中谦冲自慕，那未尝不是好事一件，事实上佛教在这方面，更为积极，一般人也许只把太岁那一年，安个太岁，做件好事等等，这一年过了，就事不关己，但修身养X是年年月月的时时刻刻都要做的，所以也就不怕太岁当值不当值的，佛法是讲求因果的，种下善因就会有善果，所以要认真修行就对了」长谷玄雄尊师言，西门驴要是早知道「有漏皆苦」、「离苦得乐」就会早日得脱了＜八大人觉经＞教示我们「少yu无为」之事，有了见思惑，什麽道理都看不清，怎麽脱离畜牲之身呢？这是一大命题，参考星云法师的说法，＜八大人觉经＞有了新的论释，更亲近我们的修行，原来要学习老子的无为，少yu，从＜道德经＞学起，也是一件功德，无为而治、上善若水，这些观念都在修心X、心术，可见心的层次可以左右一个人的命运，或升天或下地狱，且在一念而已，尤其是临终正念至为重要，具决定X，＜一生成佛抄＞云：「天yu思止无始之生Si，此度决定证无上菩萨，须观众生本有之妙理，众生本有之妙理者，妙法莲华经是也」，又云：「唯所验说显一心法界之旨，名妙法，故云此经是诸佛之智慧，一心法界之旨者，十界三千之依正sE心，非情草木，虚空刹土，不除一物，不余一尘，悉纳於一念心，指此一念心，徧满法界，云万法也，觉知此理，是云一心法界。」大圣人说：「习佛教者，若不观心X，则不得出离生Si也。」天台有释「若无观心，重罪不灭。」「判为若不观心，则无量苦行」，所以西门驴之观心，已是来世的事，来不及了，Si後方知所有的法界真实，无所皈依而再生为人，生而为人又能念唱法华经是件多麽珍贵的事情，必须把握，这种尊贵又殊胜的佛缘，不是有人心则不能奉持，看这个＜生Si疲劳＞知晓有人不愿意一再的出生为十界之任何一界，对生Si已有了厌烦，所以就乾脆化身为如如不动的人界，只守住己身之一身，不再返後於轮回之中，这种心界「见一代八万圣教，三世十方之诸佛菩萨，切不可以为我心以外有之，是以，习佛教者，若不观心X，则不得出离生Si也。」一念心「然则，寻觅所起之一念可思为无」此乃一念心之不可思议之处也，一生成佛之信心所致也。听从日莲大圣人的嘱咐真的很高兴，能免於三恶道的方法就在一念，h瞳跟西门闹的三姨太吴秋香一起生了两个nV儿，他是杀Si西门闹的枪手，面对生前人们对他的背叛，真是深仇大恨，血海深仇似的恨着他们的行径，西门驴被主人蓝脸牵到烙蹄师父那边去驯化四蹄，走得脚步更稳，才能做工，但是现代的机器本已经取代人工收耕，所以西门驴只有做种驴的份儿，一九五四年，国庆日作家莫言出生，他十岁就务农，了解许多农地的故事和典故，才可以将此写得如此生动，道出了畜牲的心声，他把自己写入，等於是与文学作品同在的JiNg神，非常令人玩味，在他那个时代是大鸣大放的年代，劳改的时代，若没有对土地深刻的了解，怎麽写得出如此巨大史诗一般的长河，并且获得诺贝尔文学奖，莫言擅长结构述诉的手法，人物也描绘得栩栩如生，各具特sE，两三年就能g勒出种种人物角sE的特点，活脱脱的存在着的模样生动，笔调俐落有致，教人佩服，他与土生土长的高密当地的人民有了感情，透过观察觉照而写出了这篇地主没落的情节与心结之，他就好b是众生的一位知者，了悟故事的来龙去脉，扮演着说书人的要角，参与其中的谈笑风生，是不迷者佛的身份，是悟达之人，因当局者迷的人是众生，所以他以佗身说示己事，好像说故事寓言那样简单轻松，只花了四十三天就说完了，好b是世尊说＜华严经＞花了二十六天一般，是能力所及，智慧所累积者也，＜华严经＞云：